Астральные мифы
В нашем плане существенно то, что древний миф в таких своих вариантах, как астральные мифы, содержит в себе устойчивое ядро познавательного, рационального, зачаточно-научного начала. Ведь астральные и космологические мотивы, как установлено в науке, относятся к наиболее общим, стабильным, сходным у первобытных племен разных уголков земного шара разделам мифологии. Менее других ее разделов они менялись вовремени и в «пространстве» (в ходе расселения человечества по планете).
«Это обстоятельство, - отмечает Б.А. Фролов, может объясняться, с одной стороны, постоянством объективной основы астральных мифов: повседневно наблюдаемые небесные явления с их регулярной четкой повторяемостью и «одинаковостью» в разных широтах и в разные исторические эпохи самое наглядное и универсальное свидетельство постоянства и закономерного характера природных процессов. С другой стороны, объяснение может быть обращено к субъективной стороне дела, к каким-то общим свойствам отражения упомянутых природных процессов в сознании и культуре человечества на протяжении его истории или определенного этапа истории». Последний случай рассмотрен современной наукой, и сделан фундаментальный вывод о том, что мышление представителей «архаических» обществ принципиально не отличается от мышления современных людей, различие заключается лишь в направленности, в мотивировке мышления. Именно это обстоятельство следует принимать во внимание при рассмотрении астральных мифов и связанных с ними пещерных рисунков.
Существенным в этой связи является то, что современные исследования первобытных изображений и связанных с ними устно-поэтических сюжетов показывают идентичность полученных результатов и данных экспериментальной психологии и психофизиологии в области изучения фундаментальных свойств человеческой психики, которые обнаруживаются в различных формах поведения, в творческой деятельности. Фундаментальные свойства физиологии и психики современного человека в принципе те же, что и во все предшествующие периоды истории человека современного типа (хомо сапиенс), начиная с верхнего палеолита. Немаловажно то обстоятельство, что установленное экспериментальной психологией постоянство объема оперативной памяти и внимания (он равен «магическому» числу 7 плюс-минус 2) служит основой количественного обозначения исходных пространственных и временных структурных делений в астральных мифах и рисунках с эпохи палеолита. Кроме того, целая серия прямоугольных фигур в искусстве палеолита имеет пропорции 1 : 0,62 - т. е. соотношение то же, что и экспериментально установленное основным психофизическим законом (законом Вебера и Фехнера) пороговое отношение в процессе восприятия (в качестве примера можно привести знаменитую пещеру Ляско).
«Все это значительно, - пишет Б.А. Фролов в своей работе «Астральные мифы и рисунки», - проясняет истоки астральных мифов и рисунков и древнейших научных представлений. Орнаменты и фрески палеолита в их «космобиологических» мотивах явно обнаруживают календарный подтекст, рассмотренный нами применительно к фигурам быков, лошадей, оленей. Кстати, такого рода анализ проясняет астральное значение указанных животных в послепалеолитнческих астральных мифах и рисунках Евразии: «лунного быка», «солнечной лошади» (на севере, от Скандинавии до Чукотки, «солнечного оленя»). Здесь теперь уже нет необходимости прибегать к психоаналитическим схемам, к концепции «пралогического мышления», но понятна и логика обращения к ним прежде... Так, в рассмотренных примерах сюжетов астральных мифов и рисунков палеолита выявленные нами и теперь трактуемые как первоначальные астрономические, биологические, математические знания, соответствие которых реальным явлениям объективного мира не вызывает сомнений, - эти древнейшие представления о мире взаимосвязаны отнюдь не хаотически, не мистически, не по какому-то субъективному произволу, но прежде всего логикой их реальной практической ориентации на удовлетворение специфических общественных потребностей охотничьих коллективов палеолита - потребностей, тесно связанных с цикличностью природных процессов, соотносимых с реальным астрономическим временем».
Вполне понятно, что первоначальный природоведческий каркас астральных мифов и рисунков как бы заворачивался в кокон причудливых художественных образов и магико-религиозных представлений. Современнаянаука сумела за коконом такого рода ассоциаций выявить построения достаточно четких в математическом и астрономическом отношении, сложных в техническом и художественном отношении промысловых и родовых календарей палеолита. «Орнаментально-геометрическая компоновка последних в итоге, замечает Б.А. Фролов. выражает те же идеи, что и центральные композиции пещерных монументальных ансамблей, в которых, в свою очередь, фигуры быков и лошадей и ряды счетно-календарных знаков даны то порознь, то налегающими друг на друга. Это также говорит об известной самостоятельности зачаточно-научных представлений палеолита и о их взаимосвязях с художественно-эстетическими сторонами астральных мифов и рисунков».
Существенным является то, что в конце палеолита представления о природе не ограничивались обширным кругом точных эмпирических знании; было достигнуто, очевидно, нечто большее: сформировалась идея Вселенной как единого целого (А.П. Окладников), семиричная «модель мира» с 3 вертикальными и 4 горизонтальными делениями, выделялись 4 стихни, сходные с «первоэлементами» древнегреческих космологических концепций (вода, земля, воздух, огонь) (Б.А. Фролов), подлинная сложная предыстория науки, множеством корней питавшая ее дальнейший рост, ее историю.